ढाकरी दास्तान…चुफ्फा बामण (ब्राह्मण), राजपूत नहीं खाते थे एक दूसरे के हाथ का भात..!

गढवाल क्षेत्र का सबसे बड़ा पौराणिक ढाकरी पड़ाव – बांघाट 

(मनोज इष्टवाल रिसर्च वर्क )

ढाकर मूलतः एक कबिलाई संस्कृति मानी गयी है, जो हरियाणा व राजस्थान के सीमान्त क्षेत्रों में रहा करती थी। वर्तमान में इसका अस्तित्व वजूद में है या नहीं, यह बता पाना सम्भव नहीं है लेकिन हरियाणवी में ढाकर अपभ्रंश होकर ढाकड़ हो गया है। ढाकड शब्द का अर्थ अगर गढवाली शब्दकोष में ढूँढा जाय तो यहाँ पहुँचते-पहुँचते यह शब्द धाकड हो जाता है और आश्चर्य तो यह है कि सभी शब्दों का अर्थ मूलतः ताकतवर या बलवान ही होता है।

ढाकर का भावार्थ अगर उस काल परिस्थिति में ढूंढा जाय जब गढवाल कुमाऊं के पहाड़ी क्षेत्रों में सड़कें नहीं थी और सिर्फ दुर्गम पैदल पथ थे तो इसका शाब्दिक अर्थ ढो कर लाना हुआ। भावार्थ की बात करें तो सीधा सा मतलब हुआ किसी भारी बोझे को कंधे में या सिर में रखकर लाना।

ढाकर कब प्रारम्भ हुआ इसका सही-सही प्रांकलन करना बहुत मुश्किल है लेकिन पौड़ी गढवाल के विकासखंड कल्जीखाल पट्टी-असवालस्यूं के मुंडनेश्वर महादेव (खैरालिंग) की उत्पत्ति से जुड़ा एक ढाकरी गीत है :-

“ढाकर पैटी रे माडू थैरवाल                      अस्सी बरस कु बुढया रे माडू थैरवाल!

या फिर

“स्याळआ झमको ओडू नेडू ऐ जावा..    स्याळआ झमकों सात भाई थैर्वाळआ!’ ..!

इस गीत को अगर ढाकर के प्रारम्भिक काल से जोड़कर देखा जाय तो यह सोलहवीं सदी के आस-पास का प्रतीक होता है। चमोली गढवाल के नागपुर गढ़ जिसका वजूद तत्कालीन समय में चाँदपुर गढ़ के समक्ष बताया जाता था और कहावत थी- “आधा का बर्त्वाल, आधा का असवाल” उसी काल में जब राजा अजयपाल सन 1500 ई. के आस-पास 52 गढ़ विजय अभियान में सफल होकर श्रीनगर में राजधानी स्थापित कर “गढवाल राज्य” की स्थापना करता है, उसी काल में असवालों के राजा असलपाल के वंशज रणपाल असवाल “नगर” गाँव की स्थापना कर 84 गाँव का एक अलग साम्राज्य स्थापित करते हैं। श्री यानि स्त्री या मुकुट हुआ। जिसके पास मुकुट हुआ वह राजा कहलाया इसलिए रणपाल असवाल बिना मुकुट के राजा हुए तो उन्होंने नगर गाँव की बसासत की।

(दिनेश कंडवाल जी अंतिम नमन 7 जून 2020)

“ऐतिहासिक पन्ने उलटने में लेख उलझ जाएगा। यह लेख मैं अपने उस अजीज मित्र दिनेश कंडवाल जी को समर्पित करना चाह रहा हूँ जिन्होंने मेरे साथ लगभग एक दर्जन हिमालयी भू-भाग व गाँवों की यात्राएं की व उनकी अंतिम यात्रा “हिमालय दिग्दर्शन की ढाकर शोध यात्रा-2020” साबित हुई। विगत को दिनेश कंडवाल जैसी जीवट शख्सियत ने इस संसार से अपना नश्वर शरीर त्यागा। इस लेख को उन्हें समर्पित करने का सीधा सा अर्थ है कि इस शरीर ने एक न एक दिन राख में मिलना ही है, लेकिन दिनेश कंडवाल जैसे यायावर, पत्रकार, ट्रेवलर व जाने माने फोटोग्राफर हमेशा यूँहीं सदियों तक जिंदा रहते हैं अपने नाम के साथ, अपनी ख्याति के साथ।”

ढाकरी गीतों की गायन विधा और उसमें समाया अतीत का सारा हास-परिहास, दुःख -दर्द तत्कालीन जीवन शैली को उदृत करने का बड़ा माध्यम था, लेकिन वह अतीत के काले अक्षरों को साथ जाने कहाँ गुम हो गया या यों कहें फिर उन गीतों की पुनरावृत्ति लोक समाज में जाने क्यों नहीं हुई । आखिर क्यों नहीं किसी लोक कलाकार ने उन गीतों के माध्यम से जन्में कई मूल्यों के चित्रण को नकार दिया। यह हमें समझना होगा व ऐसे जाने कितने गीत व बाजूबन्द उस काल में ढाकर व ढाकरियों पर गाये जाते रहे होंगे।

मुंडनेश्वर महादेव की स्थापना का काल भी सन 1531 के आस-पास माना जाता है, नगर गाँव की बसासत के साथ के बाद भद्रकाली की यहाँ स्थापना गरीबनाथ द्वारा की गई थी जिनकी आज भी नगर गाँव में गुफा है। तदोपरांत थैर गाँव के 80 बर्षीय माडू थैरवाल अपने 6 भाइयों के साथ ढाकर लेकर नमक के भारे में “खैरालिंग महादेव” को लाये जिसकी स्थापना माँ काली के साथ की गयी व मिर्चोड़ा गाँव में उसका प्रतिरूप थरपा गया। ऐतिहासिक पृष्ठ भूमि पर ले जाकर मेरा सीधा का मकसद यह था कि ढाकर काल हम न सिर्फ दुगड्डा मंडी से प्रारम्भ बता सकते हैं बल्कि यह दुगड्डा की स्थापना से कई सौ साल पूर्व से चली आ रही एक परम्परा है जो अनवरत मैदान से पहाड़ के लिए और यहाँ से तिब्बत तक जारी रही।

बांघाट बाजार

यहाँ मेरा मकसद ढाकर मंडी दुगड्डा से लेकर तिब्बत तक माल पहुंचाने वाले उन खडीनों की जिन्दगी से जुड़े अहम पहलुओं पर इसे केन्द्रित करने का है। सन 1905 से पूर्व यह मंडी कोटद्वार के सिद्धबलि मंदिर से आगे दुगड्डा की ओर लगभग आधा से एक किमी. दुगड्डा की ओर लगती थी। जहाँ आज भी नदी पार मंडी के भग्नावेश दिखाई देते हैं। सन 1905 या उसके आस-पास दुर्गादेवी तक मोटर मार्ग बन जाने के बाद यह मंडी दुगड्डा शिफ्ट हुई। यों तो यह मंडी दुगड्डा में पूर्व से भी मानी जाती रही है लेकिन मुख्यतः कोटद्वार से ही नजीबाबाद-बिजनौर क्षेत्र के लोग घोड़े-टटूओं में व बड़े धन्नासेठ खडीनों में लम्बे सफर का लगभग एक साल के लिए माल भरते थे। कोटद्वार में दो क्षेत्र में मंडी लगती थी। एक चौकी घाटा मालन नदी क्षेत्र व दूसरी खोहद्वार (खोह नदी जहाँ से मैदान में उतरती थी) तब चौकीघाटा क्षेत्र भाबर में व खोहद्वार क्षेत्र खोहद्वार में ही पड़ता था। यह खोहद्वार ब्रिटिश काल में कोटद्वार हुआ।

दुगड्डा मंडी ज्यों ही विकसित हुई ढांगू -उदयपुर की छोटी मंडी डाडामंडी के नाम से जानी जाने लगी, जबकि तल्ला-पल्ला उदयपुर जिन्हें डांडामंडल क्षेत्र या छोटी विलायत के नाम से जाना जाता था वे लालढांग क्षेत्र से अपनी जरूरतों के सामान की ढाकर लाने जाते थे। वर्तमान युग के नए कर्णधार पहले तो ढाकर शब्द पर उलझ रहे होंगे कि आखिर यह बला क्या है व दूसरे “खडीन” नामक शब्द पर..!

मेरा दावा है कि मेरी उम्र के भी ज्यादात्तर लोग खडीन शब्द से प्रचलित नहीं होंगे। आइये इन शब्दों की व्याख्या कर दें। ढाकर= ढा= ढोह (उठा), कर- कर अर्थात जिस वस्तु को आप उठा कर ला रहे हैं उसका सूक्ष्म शब्द हुआ ढाकर! और अगर इसी में हम “ह” लगा दें तो शब्द  ढाहकर का अर्थ उजाड़कर हो जाता है।

यह शब्द मूलतः गढवाली बोली में प्रचलित माने जाने वाला शुद्ध देवनागरी लिपि का शब्द कहा जा सकता है। वहीँ खडीन का शाब्दिक अर्थ खाडू (मेंडा/भेड़) इत्यादि से जोड़कर देखा जाता रहा है लेकिन इस शब्द की उत्पत्ति कहाँ से हुई यह कहना सम्भव नहीं है फिर भी इस शब्द को ज्यादात्तर लोग भोटिया, राम्पा या फिर तिब्बती समाज की देन मानते हैं।

खडींन का सबसे बड़ा मालवाहक भोटिया बकरा हुआ करता था, जो पश्चिमी हिमालय जैसे कांगड़ा घाटी से आयात किया जाता था। इसके अलावा दुम्मा भेड़ जो हिमालयी भू-भाग पर चढने में कामयाब थी, वे भी मालवाहक का काम किया करती थी व इनके बिशाल झुण्ड को खडींन कहा जाता था।  एक बकरा 12 सेर (6 किलो), व एक भेड़ 10 से (5 किलो) माल ढो सकती थी यह उनका पैमाना था। उन पर चमड़े व भांग निर्मित थैले पीठ के दोनों ओर लटकाए जाते थे जिसे फांचा कहा जाता था।

ये खडीन भी वही काम करते थे जो ढाकरी किया करते थे। ढाकरी भी दैनिक दिनचर्या का सामान तब पीठ का बोझा बनाकर ढोया करते थे और खडीन यानि भेड़ बकरियां भी दैनिक दिनचर्या का समान पीठ पर ही ढोया करती थी। सुप्रसिद्ध साहित्यकार भीष्म कुकरेती के कुछ शब्द मेरे उस लेख को मजबूती देते दीखते हैं, जो उन्होंने अपने पिछले दिनों के एक लेख में लिखे हैं कि दुगड्डा में मंडी विकसित होते ही वहां वैश्यालय भी ब्रिटिशकाल में शुरू हो गए थे। उन्होंने आगे लिखा कि दुगड्डा जाने वालों की दिनचर्या में उस काल में भोजन के लिए ढुंगले, सत्तू-आलू व गागली, मनोरंजन के लिए लोकगीत, स्वांग, कहावतें, लोककथाएँ, गायक, गपोड़ी, हास-परिहास, बादी-बदीण, हुडक्या, मिरासी, चरखी, जादू-टोना, नर्तक-नर्तकियां, कथा-वाचन  इत्यादि सभी संसाधन अपने आप जुट जाते थे। ये तो जिंदगी की सचाई है कि हम सब एक दूसरे के पूरक रहे हैं और इन पूर्तियों को पूरा करने के लिए ही अपने-अपने स्तर पर अपनी जिन्दगी काट लेते हैं।

दूरदर्शन उत्तराखंड के पूर्व निदेशक डॉ. सुभाष थलेडी ने ढाकरी रूट की जानकारी अपने गाँव बिलखेत तक जोड़ते हुए बताया कि दुगड्डा से ढाकर लाने वाले ढाकरी प्रतिदिन 25 से 30 किमी. की यात्रा करते थे। वे दुगड्डा से डाडामंडी, देवीखेत होकर पहले दिन द्वारीखाल में विश्राम करते थे। जहाँ तरह-तरह की संस्कृतियों का मिलान होता था, और अगले दिन ग्वीन, बकरोट गाँव होकर बांघाट पहुँचते थे। यहाँ से सतपुली या उसके आस-पास के लोग अपने-अपने घरों पहुँचते थे लेकिन पौड़ी या उस से आगे जाने वाले लोग यहीं बिश्राम करते थे। इस ढाकर रुट को अगर चिन्हित किया जाय तो कोटद्वार से डाडामंडी दूरी -15 मील, डाडामंडी से बाँघाट -13 मील, बाँघाट से अदवाणी-12 मील, अदवाणी से झंडीधार (पौड़ी) 10 मील, पौड़ी से श्रीनगर 08 मील व श्रीनगर से बद्रीनाथ की दूरी 108 मील हुआ करती थी। यानि कोटद्वार से लेकर बद्रीनाथ तक ढाकर मार्ग की लम्बाई 166 मील थी। अब पौडी से श्रीनगर पहुँचने वाला वह मार्ग कौन सा रहा होगा जो मात्र 08 मील लम्बा अर्थात लगभग 12 किमी के आस पास रहा होगा कहा नहीं जा सकता।

सच भी है सतपुली का विकास सन 1942 के आस-पास हुआ जब वहां सड़क पहुंची और वह गाड़ियों/ड्राइवर के ठहरने का स्थान बना। उस से पहले बांघाट ही गढ़वाल से लेकर तिब्बत व्यापार का बड़ा बाजार था व इसका विकास भी ठेठ उसी तरह हुआ करता था जैसे दुगड्डा की मंडी का था। तब तक नयार एक औसत नदी भर थी और बांघाट का बाजार विस्तार काफी बड़ा था। जिसमें डाडामंडी जैसी सभी गतिविधियाँ हुआ करती थी लेकिन यहाँ वैश्यालय नहीं हुआ करते थे। हाँ लेकिन…..रात्री मनोरंजन के लिए बादी समाज के लोग गीत व नृत्य से ढाकरियों का मन बहलाकर अपना जीवन यापन करते थे। होटलों का तब चलन कम था क्योंकि तब चाय प्रचलन में नहीं थी या रही भी होगी तो उसे ब्यसनी ब्यक्ति माना जाता रहा है।

द्वारीखाल के लिए सीला बांघाट से निकलता ढाकरी रास्ता।

(द्वारीखाल पडाव की सबसे पुरानी दुकान)

द्वारीखाल से बांघाट के लिए जो राजबाट था उसके बुरांसी गाँव के वयोवृद्ध अध्यापक बिशेश्वर प्रसाद डोबरियाल जानकारी देते हुए बताते हैं कि द्वारीखाल से एक रास्ता जो सभी ढाकरियों का था वह थानखाल-गेंठीपाखा-संजीणा-धौडधार-कठुड लगा कंदरोटा उर्फ़ गढ़गाँव होता हुआ सीला और तब जाकर बांघाट पहुंचता था जबकि गढगाँव से कुछ लोग नयार पार करके भुवनेश्वरी मंदिर निकलकर आस-पास के गाँव पहुँचते थे। वहीँ दूसरा रास्ता द्वारीखाल-ग्वीन बड़ा, ग्वीन छोटा-बाजागांव-सौंटियालगाँव-डल्ली- बुरांसी खंडाखोली से सीला गाँव पहुंचता था। तब कोटद्वार, दुगड्डा, लैंसडॉउन, डाडामंडी, बांघाट, नैथाना, अदवाणी व खिर्सू में अंग्रेज अफसरों या शाही खानदानों के ठहरने के लिए बंगले हुआ करते थे जहाँ खानसामें भी रहा करते थे।

ढाकरी बिश्राम बांघाट पड़ाव

(ढाकर टीम बुरांसी गांव में होम स्टे के दौरान)

बांघाट में रसोई बनाने वाले चुफ्फा बामण (ब्राह्मण), राजपूत एक दूसरे के हाथ का भात नहीं खाया करते थे, इसलिए यहाँ ढुंगले व मालू के पत्तों के बीच मच्छी रखकर नमक के साथ उन्हें आग के अंदर रखे गर्म गोल पत्थर जिन्हें ल्वाडा/गंगल्वाडा कहा जाता है, उनके उपर रखा जाता था। यह मेरा नसीब है कि बचपन में मैंने भी यह सब खाया है। वहीँ जो मांसाहारी नहीं हुआ करते थे वे आलू/गागली(अरबी)/ तैडू को आग के गर्म कोयलों के नीचे रखकर उन्हें पकाते उसमें नमक मिर्च तिल का तेल मिलाकर उसका लुणचुर बनाकर खाया करते थे। तब कई बार आपसी जोर आजमाइश के लिए दंगल भी जुटते थे और हार-जीत के बाद एक दूसरे के गले मिलते थे।

यह बेहद आश्चर्यजनक है कि ढाकरियों के जहाँ-जहाँ भी बिश्राम स्थल होते थे, वहां-वहां उनके मनोरंजन के साधन स्वरुप गाने बजाने वाला समाज भी अपना मजमा जुटाया करते थे। अब चाहे दुगड्डा रहा हो या फिर देवीखेत-राजगढ़,   द्वारीखाल, बाँघाट, नैथाना या फिर टेका गंगोटयूँ …..! हर स्थान पर बादी समाज के लोग अपने गीतों और नृत्यों से ढाकरियों का मन प्रसन्न करते थे जिसकी एवज में उन्हें अक्सर नमक, तेल, गुड या इक्कानी-दुआनी मिल जाया करती थी। आज भी इन स्थलों के समीप गंदर्भ जाति के लोगों के निवास स्थल या गाँव हैं। भले ही धीरे-धीरे वे अपने पौराणिक पेशे से हट गए हों लेकिन कालान्तर में ये सब इसी पेशे के बूते अपनी दिनचर्या चलाया करते थे।

बांघाट ढाकरियों का सबसे बड़ा ठहरने का पहला पड़ाव होता था। यहीं से रास्ते अलग- अलग दिशाओं के लिए सम्पूर्ण गढ़वाल से तिब्बत तक जाया करते थे। सीला गाँव के दांयी ओर तब अंग्रेजों के ठहरने के लिए एक बँगला हुआ करता था जो आज से 30 बर्ष पूर्व तक भी अपनी कहानी सुनाता नजर आता था लेकिन अब वहां कुछ सरकारी संस्थान खुल गए हैं। यह बंगला सतपुली से बांघाट जाते समय बांघाट पुल से लगभग डेढ़ सौ दो सौ मीटर पहले सडक के ऊपरी छोर से गिरते पानी के स्रोत के ऊपर हुआ करता था। वर्तमान जहाँ बांघाट पुल का निर्माण हुआ है, वहीँ पूर्व में झूला पुल हुआ करता था। जिसके सौ कदम आगे से बिलखेत गाँव जाने वाले पैदल मार्ग पर बादी समाज के लोगों के कच्चे आवास हुआ करते थे, जबकि सडक की निचली ओर नदी तट पर आठ से 10 दुकानें संचालित थी जिन्हें सीला गाँव के लोग संचालित किया करते थे।

यहाँ के पुराने लोग बताते हैं कि जहाँ चौक में आज पीपल के पेड़ की चौंरी है, वहीँ रात्रि बिश्राम करने वाले ढाकरियों के लिए मजमा लगता था व गीतों नृत्यों व घुँघरुओं की खूब खनक हुआ करती थी। दूसरे दिन अल सुबह लोग अपने अपने गाँव के रास्ते लग जाया करते थे। वहीँ पौड़ी जाने के लिए लोग बांघाट-बूंगा-कलेथ-बनेख-नैथाणा-घंडियाल-ढिबरबास-बांजखाल-कांसखेत-ब्यडवा-अदवाणी-गंगोट्यूँ-टेक्का होकर झंडिधार होकर पौड़ी राजमार्ग के लिए निकलते थे। जबकि तिबत्ती व नीति माणा पहुँचने वाले लम्बी दूरी के ढाकरी अपनी खड़ीनो के साथ झंडीधार में रात गुजारने के बाद सुबह-सबेरे बुआखाल-मांडाखाल-खिरसु वाला रास्ता पकड़ कर पर्वत श्रेणी के साथ चलकर अपना रास्ता तय करते हुए आगे बढ़ते थे। नैथाना गाँव के पास भी तब अंग्रेजों के ठहरने के लिए बँगला हुआ करता था और मनोरंजन के लिए यहाँ भी बादी समाज के लोग। अक्सर ढेबरबास या अदवाणी में तिब्बती खडीनों का पड़ाव हुआ करता था, जबकि गंगोट्यूँ में ढाकरियों का दूसरा रात्री बिश्राम। यहाँ भी बादी समाज के लोग मनोरंजन हेतु गगवाड़स्यूं के गाँवों से आया करते थे जिनमें कुछ परिवार कालान्तर में टेका व गगवाडस्यूँ में आ बसे।  अगला पड़ाव पौड़ी का झंडीधार हुआ करता था, जहाँ लम्बी दूरी के लोग व तिब्बती लोग अपनी भेड़ों के साथ रुका करते थे। यहाँ भी मनोरंजन के लिए मजमा लगता था जहाँ गड़ोली नादलस्यूँ व केबर्स (पैडुलस्यूं) से बादी समाज के लोग मनोरंजन के लिए अपने गीत नृत्य की घमक बिखेरते थे व अपनी दिनचर्या चलाया करते थे।

बहरहाल बांघाट जोकि इस यात्रा का कोटद्वार या दुगड्डा से दूसरा पड़ाव होता था, तब सबसे चर्चित ढाकरी पड़ाव होता था। वर्तमान में इसका बाजार फैलने लगा। यह लेकिन यह बड़े आश्चर्य का बिषय है कि सीला व बिल्खेत गाँव की मीलों लम्बी उपजाऊं जमीन वर्तमान में बंजर हो गयी है व यहाँ के लोगों ने खेती करनी छोड़ दी है।

डाडामंडी से द्वारीखाल पहुँचने वाला पैदल ढाकरी राजमार्ग।

कोटद्वार से पौड़ी तक का ढाकर मार्ग कुछ इस तरह था। कोटद्वार से 5 मील दुगड्डा, दुगड्डा से 10 मील डाडामंडी, डाडामंडी से 6 मील पर द्वारीखाल(डाडामंडी-द्युसा-तोली-राजबाट-डाबर-लंगूरी-कलोड़ी-ग्वीन-बकरोटी-द्वारीखाल) व द्वारीखाल से बांघाट 7 मील दूरी पर अवस्थित था।  दुगड्डा तब गढ़वाल का एक छोटा सा शहरी कस्बा व प्रमुख ब्यापार केंद्र कहा जाता था, जहाँ पर्वतीय माल के बदले देशी माल खरीद बिक्री हुआ करती थी। यहाँ तत्कालीन समय में डिस्ट्रिक्ट बोर्ड का बंगला, धर्मशाला, डाकखाना कुली एजेंसी की चौकी हुआ करती थी। जबकि डाडामंडी में दो तीन दुकानें, कुली एजेंसी चौकी, डिस्ट्रिक्ट बोर्ड बँगला व धर्मशाला हुआ करती थी। द्वारीखाल में भी डाकखाना, एक डिस्ट्रिक्ट बोर्ड का बंगला, एक कुली एजेंसी चौकी व एक दुकान व धर्मशाला हुआ करती था। बांघाट पहाड़ के हिसाब से कस्बा बाजार माना जाता था क्योंकि यहाँ भी दुगड्डा मंडी की भांति चार पांच दुकानें, एक साफाखाना, डाकघर, डाकबँगला, डिस्ट्रिक्ट बोर्ड का बंगला इत्यादि हुआ करता था।

बांघाट से आगे अदवानी 12 मील दूरी पर, व वहां से पौड़ी 10 मील की दूरी पर अवस्थित रहा। यह ढाकरी मार्ग तब राष्ट्रीय राजमार्ग के रूप में जाना जाता था जिसमें घोड़े, टट्टू, खडीन व आदमी चला करते थे।

क्रमशः…